福州地处东南沿海，大小岛屿遍布，长乐、福清、平潭、连江等地的渔民更是终日与海为伴，充满灵性的海洋之舞自然而然应运而生。

沿海的居民为了出海远航的平安，为了免遭台风、海啸、瘟疫等的袭击，便幻想出许多神灵，渴望借助它们的神力消灾解难。其中，最普遍的是龙灯舞。福州的龙灯舞有布龙、木龙、灯牌、椽板龙、板凳龙等各种形式，屡见不鲜。

福州以盛大的民间艺术活动祀神还愿，最典型的祭神活动之一是“出海”仪式。“出海”有“尚书”（即陈文龙）“出海”和“五帝”（即“瘟神”）“出海”两种，后来渐混二为一。其活动记载始见于明末清初，每年农历六月举办，俗称“六月会”。活动时，民间舞队游舞行进在大街小巷，装扮成判官师爷、神将阴兵等的禢骨队伍更是必不可少，其中“八将”脸上涂满油彩，青面獠牙，神态狰狞，在十番民乐伴奏下，两腿叉开，半蹲半行有节奏地蹦跳，滑稽可笑。最后是一艘纸制大龙船，装饰华丽，上列神座及供给之物，有的建有三十六间店，谓之各行各业。纸船由几十个人一路抬着游行，直至半夜在海边才将船放入水中，让其漂流而去或将之焚烧，意寓瘟神已走。而后人们点香插烛焚烧纸箔，演戏酬神，活动才结束。

连江黄岐的“游海神灯”舞充满了对海神的崇敬和感恩。当地传说玉皇大帝的三太子被贬凡间，投生一渔家后，仍乐善好施，为渔民驱邪消祸。玉帝闻知狂怒，将之分尸三段。被扔在海面的头部被渔民捞回，抱上岸设坛祭奠，尊为海神。从此每年正月初四开始，黄岐人就扎彩灯敬海神。海神像大的高逾八尺，宽逾五尺，形象栩栩如生。正月初十晚，是迎海神上岸入境之夜，家家户户焚香点炮备素菜恭迎，大家高举大小海神头像灯游遍每个渔村，还边游边舞边唱福州方言顺口溜：“海神到你厝，明年就造厝”等。出境牌、高照灯、皇旗、乐队、各色花灯队一路随行，热闹非凡，通宵达旦持续到正月十七日中午，渔民们抬着海神灯到海滩上，在笙歌鼓乐中点焚彩灯，送海神返回天宫，以祈求年年有“鱼”（余）、合家平安。

抗击海盗或外来入侵者也是沿海居民生活的一部分，抗击活动又衍化出独有的海洋之舞。如平潭的藤牌舞就脱胎于抗倭战斗。据考证是来源于明代戚家军抗倭时所用的“鸳鸯阵”，因藤牌在阵中的突出作用，被称之为“藤牌操”。盾牌为竹制，圆形，中心向外突，外绘虎头，惟平潭独有。以舞蹈的形式流传至今。表演时，舞台上布置东西城门，中插黄色三角旗。“士兵”分穿两色服装，操持着二十几种长短兵器，相互对插，或进或退，变换阵势，如“一字长蛇”、“二龙出水”直至“十面埋伏”阵，模拟格斗场面，最后一举击毙倭寇；随后灯光通明，火炮齐鸣，藤牌手舞狮庆贺。舞蹈场面威武雄壮、动作孔武有力，充满了打败侵略者的自豪和骄傲。连江马鼻、官坂一带的“土橇舞”也是源于抗倭。

民间舞蹈“鱼舞”更具特色，它的起源同沿海以鱼为图腾的原始氏族有关。福州地区以福清大澳的海族灯舞为代表。该舞是由24种海鱼模型灯为道具，由1至3人执一条鱼灯，按各种鱼的活动习性模仿表演不同鱼的游水动作。鱼灯造型逼真，内中还装有灯具，夜间表演时，远远望去，鱼光点点，忽隐忽现，忽高忽低穿梭而过，犹如群鱼嬉戏于江河大海之中，感受到“如鱼得水”的愉悦。

“海翁戏蚌”与“观音收鲤鱼”也是海洋舞蹈的经典节目，前者幽默诙谐，渔翁的憨傻与蚌精的机灵相映成趣，显出渔家人的生活情致与欢乐。后者感人至深，鲤鱼精对爱情的执著追求与矢志不移，折射出古代人们对美好生活的渴望与仰慕，对传说中南海龙宫的遐想与梦幻以及对观世音的无限崇拜和信仰。这个故事几乎耳熟能详，戏曲《追鱼》就是以此为雏形，演化出一段人间悲喜剧。

福州晚报2004-9-7刊载